كم عدد القراءات الصحيحة للقرآن الكريم الإجابة

Quante letture corrette del Corano? Una domanda che viene cercata frequentemente, ed è noto che le letture sono una differenza nelle parole della rivelazione menzionate nello scrivere lettere o come sono: diluizione, ponderazione e altro, e in questo articolo la risposta alla domanda presentata in questo articolo riceverà una risposta e verrà menzionato un riassunto dell’autore di ciascuna lettura e verrà spiegata anche la saggezza Dalla molteplicità di queste letture, quindi spiegare la differenza tra il Nobile Corano e le sue letture.

Quante letture corrette del Corano

Il numero di letture corrette del Sacro Corano è sette,[1] Poi ho aggiunto altre tre letture finché non sono diventate dieci letture,[2] Ogni recitazione è stata attribuita al suo proprietario, di cui è diventata famosa, e le prime sette letture sono le letture di: Ibn Amer al-Shami, Ibn Katheer al-Makki, Asim bin Abi al-Najoud, Abu Amr al-Basri, Hamzat al-Zayyat, Nafeh al-Madani e al-Kasai. Leggere per il suo proprietario è una percentuale di attenzione, lettura e lettura, non una percentuale di invenzione e innovazione, perché il Sacro Corano è la parola di Dio Onnipotente, e colui che scelse questi recitatori fu Abu Bakr bin Mujahid all’inizio del quarto secolo AH e la ragione per sceglierli è che erano i più importanti nel loro tempo di lettura e lettura, con controllo completo ed evidente giustizia, con il loro lungo volte nella lettura e nella recitazione, come per le tre letture aggiunte, sono la lettura di ciascuna di: Abu Ja`far, Ya`qub e Khalaf.[3]

Guarda anche: Quante volte la signora Mary è stata menzionata nel Sacro Corano

Circa l’autore di ogni lettura

Dopo aver risposto alla domanda su quante letture corrette del Sacro Corano, verrà menzionato un breve riassunto dell’autore di ciascuna lettura, e in quanto segue:

Abu Amr bin Ala: È Zayyan bin Al-Alaa, l’egiziano Mazeni, e il suo nome era Yahya, e si diceva che il suo nome fosse lo stesso del suo soprannome,[4] Era chiamato il Maestro dei Recitatori, ed era l’imam di Bassora, uno studioso del Nobile Corano e della lingua araba, narrato da al-Duri e al-Sosi, che morirono a Bassora nell’anno cinquantaquattro AH.[5]
Ibn Kathir: È Abdullah bin Katheer al-Dari, il cui soprannome è Abu Ma’bad, era lo sceicco e imam della Mecca nella lettura. Tra i compagni ha incontrato Zubayr ibn al-Awam, Abu Ayyub al-Ansari e Anas ibn Malik,[6] Al-Bazi e Qanbal narrarono da lui, e morì alla Mecca al-Mukarramah nell’anno centoventi AH.[7]
Nafi Al-Madani: È Abu Ruim Nafi Al-Laithi, la cui origine risale a Isfahan.[8] Lo sceicco dei recitatori era a Medina, si occupò della sua lettura su settanta Taabi’een che presero la loro recitazione sull’autorità di Abu Hurairah, Ibn Abbas e Abu Bin Kaab, narrata da lui da Qaloon e Warsh, e morì a Medina nell’anno centosessantasette dell’Egira.[9]
Ibn Amer Al-Shami: È Abdullah bin Amer Al-Hasabi, il suo soprannome è Abu Imran, ed è uno dei seguaci, il giudice di Damasco durante la successione di Al-Walid bin Abdul-Malik.[10] E l’imam della sua famiglia nella Moschea degli Omayyadi, e lo sceicco dei recitatori in essa, ha preso la recitazione da al-Mughira ibn Abi Shihab al-Makhzumi, e sull’autorità di Abu al-Darda, narrata da lui da Hisham e Ibn Zakwan, due dei recitatori del Levante, che morì nell’anno centodiciotto AH.[11]
Assem Al-Koufi: È Asim bin Abi Al-Najoud, e si chiama Ibn Bahdala, il cui soprannome è Abu Bakr, dalla generazione dei seguaci.[12] Era lo sceicco del Corano a Kufa, famoso per la sua eloquenza e maestria. Raccontò da lui Hafs e Shu’bah, e morì a Kufa nell’anno centoventisette AH.[13]
Hamza Al-Koufi: È Hamza bin Habib Al-Zayyat Al-Kufi, il cui soprannome è Abu Amara, dalla generazione dei seguaci dei Tabi’een, era caratterizzato da pietà e pietà, ed era consapevole degli hadith e dei doveri religiosi.[14] Narrato da Khalaf e Khlad, che morirono durante la successione di Abu Jaafar al-Mansur, e questo era centocinquantasei AH.[15]
Kasai: È Ali bin Hamzah Al-Kasaei, il suo soprannome è Abu Al-Hassan, la sua origine risale alla Persia, ed è il più esperto di grammatica, e nessuno a Kufa lo ha preceduto in lettura, grammatica e lingua, e i Corani di Kufa sono stati sequestrati in base alla sua lettura,[16] Si chiamava al-Kisa`i perché era in ihram in una veste, e Abu al-Harith e Hafs al-Duri hanno narrato da lui, ed è morto nell’anno centottantanove dell’Egira.[17]
Abu Jaafar al-MadaniEra Yazid bin Al-Qa`qa` Al-Makhzoumi, il suo soprannome è Abu Ja`far, era un imam a Medina, ed era della generazione dei seguaci, nessuno lo ha preceduto nel recitare la Sunnah a Medina come descritto dal grilletto, e ha preso la sua lettura da Abu Hurairah, Ibn Abbas e Abu Ibn Ka`b,[18] Fu narrato da Ibn Wardan e Ibn Jamaz, e morì a Medina nell’anno centoventotto dell’Egira, e fu detto dopo quattro anni.[19]
Yaqoub Al BasriÈ Ya`qub ibn Ishaq al-Hadrami al-Basri, il cui soprannome è Abu Muhammad, ed è il principale recitatore a Bassora dopo Abu Amr. Era il più informato delle persone nelle lettere del Corano e la maggior parte di loro lo narrarono, e uno studioso di scuole di grammatica come descritto da al-Sijistani,[20] Narrato da Royce e Ruh, e morì a Bassora nell’anno centottantacinque, e fu detto che l’anno duecentocinque dell’emigrazione.[21]
dietro a: È il successore di bin Hisham bin Thallab al-Bazar al-Baghdadi, e il suo soprannome è Abu Muhammad. È stato narrato da Ishaq e Idris, ed è morto nell’anno duecentoventinove AH, e si diceva che la data della sua morte non era nota.[22][23]

Guarda anche: Uno dei compagni, chiamato Master of Reciters

La saggezza delle molteplici letture del Sacro Corano

La molteplicità delle letture del Nobile Corano ha una serie di sentenze, e nel terzo paragrafo dell’articolo Quante letture corrette del Sacro Corano spiegheranno la saggezza di questa molteplicità, e in quanto segue:[24]

Facilitare la lettura per i musulmani: Considerando che le lingue di coloro a cui il Corano è stato rivelato loro erano diverse, e la lingua di ogni proprietario di lingua non poteva restituirla a un’altra lingua se non dopo pesanti spese e dolore, così Dio volle che mandassero il suo libro a sette lingue separate nel Corano con significati identici e diversi, in modo che ogni forza sulla loro lingua possa essere letta in ciò che renderebbe loro più facile La lingua degli altri, e in base a ciò che è accaduto alla loro abitudine, quindi alzati la loro abitudine sussurrando e diluendo, e facendo la conquista e inclinando con forza, così come l’analisi e la sua differenza nella loro lingua.
Prove per la retorica del nobile Corano: La molteplicità delle letture è una grande prova dell’elevata eloquenza del Corano e della sua posizione nella brevità. Se questo si traduce nella capacità del significato del verso, allora trasporta i significati di diversi sentimenti fraterni e supporta più sentenze che sono comprese dal verso.
Facilità di manutenzione, facilità di trasporto: Perché memorizzare una parola con le facce durante l’esecuzione è più facile che memorizzare frasi di discorso che portano al significato di quelle letture.
Prova dell’angoscia del Profeta: Perché nonostante la molteplicità delle letture e la diversità delle prestazioni, non c’era contraddizione o contraddizione, né contraddizione, né contraddizione, ma piuttosto ci si credeva, ne chiariva alcune e ne testimoniava alcune con uno stile e un metodo.
Prova della grandezza della nazione: Colui che ha ricevuto questo Corano nelle sue varie lettere, lo ha reso consapevole di questa consapevolezza e ha effettuato il controllo e la precisione necessari e l’accuratezza nell’esecuzione, ed è stato in grado di stabilire le regole ei principi per le scienze che avrebbero preservato e prenditi cura del grande libro, rendendo le bandiere di questa ummah un luogo per la generosità, la convalida e l’onore di Dio.
L’effetto di diverse letture sulle decisioni giurisprudenziali: Invece, la differenza nelle letture è un campo fertile per pareri giurisprudenziali e legislativi che sostengono la legislazione islamica e la rendono fertile, flessibile e duttile di fronte ai molteplici e rinnovati problemi della vita.
- La lettura può avvenire sulla base di una sentenza concordata all’unanimità dai giuristi: Come leggere Saad bin Abi Waqas e altri: “Ha un fratello o una sorella da una madre”; Poiché gli studiosi sono unanimemente d’accordo che il fratello nel verso è il fratello della madre.
- Può essere una combinazione di due diversi giudizi: Come recitazione: “Purifica” e “purifica”, con diluizione ed enfasi, dovrebbero essere combinati, vale a dire che la donna con le mestruazioni non si avvicina a lei finché non diventa pura con la cessazione delle sue mestruazioni, e viene purificata con l’abluzione.
- La lettura può essere una spiegazione di una sentenza che apparentemente richiede diversamente: Ad esempio: {cerca il ricordo di Dio} che implica camminare, quindi c’era una lettura: “Vai al ricordo di Dio”, sollevando questa illusione.

Guarda anche: Qual è la saggezza della rivelazione del Nobile Corano su sette lettere

La differenza tra il Sacro Corano e le letture corrette

Il Corano e le letture sono due verità eterogenee. Il Corano è: la rivelazione rivelata a Maometto, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, per chiarimenti e miracoli. Le letture sono una differenza tra le parole della rivelazione menzionate nello scrivere le lettere, o come sono: alleggerite, pesanti e altre.[25]

Guarda anche: Qual è il capitolo coranico che loda coloro che lo leggono

Pertanto, è stata raggiunta la conclusione di questo articolo, in cui è stata data risposta a una domanda Quante letture corrette del Corano? È stato anche menzionato un breve riassunto dei lettori del Corano, poi è stata enumerata e spiegata la saggezza delle molteplici letture del Nobile Corano, e alla conclusione di questo articolo la differenza tra il Nobile Corano e il suo le letture sono state spiegate.

Riferimenti

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The Brief Guide to Sciences Relating to the Dear Book, Abu Shama Al-Maqdisi, p. 173, https://al-maktaba.org/book/22676/180, 29/4/2021
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islamweb.net, Il numero di letture del Corano e la differenza tra esso e il Corano, 29/4/2021
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Riepilogo delle frasi per il glossario dei termini di recitazione, Ibrahim Al-Dossary, p. 93, https://al-maktaba.org/book/31894/93, 29/4/2021
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An Introduction to Interpretation and the Sciences of the Qur’an, Abd al-Jawad Khalaf, p. 226, https://al-maktaba.org/book/33763/209#p1, 29/4/2021
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The Introduction to the Sciences of the Noble Qur’an, Muhammad al-Nabhan, 206, https://al-maktaba.org/book/32474/199#p1, 29/4/2021
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L’introduzione alle scienze del nobile Corano, Muhammad al-Nabhan, p. 205, https://al-maktaba.org/book/32474/198, 29/4/2021
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Un’introduzione alle scienze della recitazione, Sig. Rizk Al-Tawil, pp. 147-148, https://al-maktaba.org/book/8633/132#p1, 29/4/2021
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islamweb.net, Il numero di letture del Corano e la differenza tra esso e il Corano, 29/4/2021

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