“صاحب مقام” عرض مصري يمزج بين الإنشاد والرقص الصوفي في إطار واقعي ومتخيل #اندبندنت_عربية_تغنيك بالتفصيل

إن محاولات الكتاب المسرحيين العرب لإيجاد أشكال مسرحية مشتقة من محيطهم لا تتوقف بل هي أكثر ملاءمة للجمهور العام الذي يوجهون إليه. ربما يكون سرد القصص المسرحية هو الطريقة الأكثر شيوعًا التي اعتمد عليها الكتاب المسرحيون لتحقيق هدفهم. بعضهم يطلب “ألف ليلة وليلة” أو “صراحة الهلال” أو “سير القديسين والقديسين” ، أو أعمال أخرى تتيح الفرصة لتقديم السرد المسرحي بصيغته المعتادة أو بصيغ جديدة. والأكثر تعقيدًا فهو يعتمد على الوراثة ولا يغفل في الوقت نفسه التقنيات الحديثة التي يتواجد بها المسرح في العالم بشكل عام.

يعتمد نجاح برامج السرد القصصي على مهارة المخرج الذي يعمل عليها ، وكيف يبني عرضه التقديمي ، وكيف يخرج من قصة إلى أخرى ، وكيف له ما يبرره في تنظيم الوحدات التي يقوم عليها عرضه التقديمي ، خاصة إذا كان هناك ليس هناك رابط ظاهر ينظمهم جميعًا. كما يعتمد على قدرة الممثلين ، وقدرتهم على تمثيل ما يقدمونه وإيمانهم به ، فضلاً عن قدرتهم على تحويل الكلمات إلى حقائق فنية حية. يعتمد ، قبل كل شيء ، على السرد نفسه ، وعلى كيفية صياغته مسرحيًا وعلى عناصر التشويق والعاطفة التي تحل محل المشاهد الثابت الذي يمكن أن يكون للعرض ، والذي لم يعتاد عليه جمهور المسرح.

يهتم “مسرح الغد” بالقاهرة ، التابع لوزارة الثقافة المصرية ، بالعروض التراثية ويعرضها في أكثر من شكل ، والسرد أحد هذه الأشكال. وقدم العرض المسرحي “صاحب مقام” الذي استخدم السرد كوسيط له ودعمه بالأغاني والرقصات التي تتعلق بحالته وتتناسب مع متطلباته. “المقام” هنا تعني القيمة والمكانة الرفيعة من جهة ، ومن جهة أخرى تعني “المقدّس” الذي يُدفن فيه أحد قديسي الله الصالحين.

خمسة أوصياء

سبعون دقيقة هي مدة هذا العرض الذي يأسر مشاهديه من النظرة الأولى ، ويدفعهم إلى المثابرة والمتابعة بشغف لما يحدث أمامه ، خاصة وأن العرض يتناول السير الذاتية لخمسة من أحبائهم. القديسين للمصريين ، الذين يحتفل بهم “أعياد الميلاد السنوية” ، يشهدها عشرات أو مئات الآلاف. وهم أبو الحسن الشاذلي ، والسيد البدوي ، وإسماعيل العنبابي ، ومرسي أبو العباس ، والسيدة نفيسة ، بالإضافة إلى القديس جرجس.

رقصة الدراويش الصوفية (Band Media Service)

لدينا سبعة ممثلين ومغني ، وراقصة تنورة ، وفي الخلفية يوجد خمسة موسيقيين ، والممثلين يتبادلون السرد جالسين ، ويتدخل المطرب معهم بالتعليق ، أو بلعب دور الجسر الذي يمكن عبوره. واحد. أقول أخرى ، بينما راقص التنورة يطير في أجوائه الصوفية لإيقاعات شعبية تضرب الأذن وتهدئ القلب.

لا توجد هنا دراما في عرض “صاحب مقام” الذي أراد مخرجه عادل حسن الاحتفال ببعض من أولياء المسلمين والمسيحيين الصالحين ، واكتساب قوتهم وحيويتهم من قوة الشعر الذي يتوسل إليه. قصص هؤلاء القديسين الذين يحتلون مكانة كبيرة بين المصريين وخاصة أبناء الطبقات الشعبية. وكذلك في قدرته على توزيع القصص على الممثلين بشكل متناغم ، وتدخل المطرب الذي يساهم أيضًا في كسر حالة الملل التي يمكن أن تصيب الجمهور نتيجة الروايات المتتالية. وتمكنت من تنظيم القصص ، وكانت “قنبلة التوازن” بالنسبة لها ، خاصة أن لديها صوتًا قويًا متدربًا على الترانيم الصوفية.

قوة الشعر

كتب النص مسعود شومان ، وظهر فيه الشعر بقوة ، مذكرا بالعروض المتنوعة التي اعتمدت على قصائد فؤاد حداد ، أعظم شاعر مصر العامية ومؤلف كتابي “الحضور الجيد” و “المشراتي”. ، وغيرها من الأعمال التي مثلت دعامة أساسية اعتمد عليها المخرجون لتقديم أعمال ذات طابع شعري شعبي.

تمكن مسعود شومان من صياغة نص مسرحي ما بعد الدرامي ، وهو أقرب إلى الافتتاح الشعبي حيث يتجمع المشاهدون حول المبدعين لسماع السير الذاتية لأصحاب المقام. تتشابك هذه القصص مع أداء تمثيلي بسيط وخلفية ترنيمة دينية صوفية ورقصة التنورة ، مما يدعم الجو المضيء الذي يدور فيه العرض ويجعله أكثر حضوراً وتأثيراً. والقصص نفسها تحتوي على الواقعية والأسطورية التي تناسب الخيال الشعبي. يعتبر مسعود شومان من أهم شعراء اللغة العامية في مصر اليوم ، وقد برع في هذا النوع من الكتابة. على الرغم من أنه كان من رواد ما يُعرف بقصيدة النثر العامية ، إلا أنه برز في كتابة نصوص شعبية ملتزمة بالثقل الشعري ، والترافع بالشكل الشعري والغرق في الاستعارات. يكاد يكون الوحيد من بين أهل جيله الذي تمكن من الجمع بين شكلين من الكتابة ، كل منهما ينظر إلى العالم من زاوية مختلفة عن الأخرى ، لكن شومان يعمل وفقًا لمبدأ “كل مقام مقال” ، و لديه طاقة شعرية للإبداع في كلا الاتجاهين ، على عكس التنافر بينهما.

راوي المسرحية (الخدمة الإعلامية للفرقة)

لم يرغب المخرج ذو التجارب المسرحية البارزة في استعراض عضلاته كما يقولون ، فهو راضٍ عن دور المعلم الذي يقود ممثليه لتجسيد السرد في صورة شعبية تؤثر على وعي المشاهد ، بالاعتماد على أدوات بسيطة ، هو كان عليهم استغلالهم بطريقة تجعلهم يمتلكون المسرح ودفع المشاهدين لمتابعة ما يحدث أمامهم. خاصة لأنها تعرض أجزاء من السير الذاتية لمن يروونها ، وتتنقل من هنا إلى هناك بشكل شبه دائري ، ولا تقدم القصة وفق المنطق الدرامي المعتاد.

الرسائل المستهدفة

تنوعت رسائل العرض ، بعضها يتعلق بإكرام هؤلاء القديسين ، وبعضها أظهر طبيعة المصريين في تدينهم المعتدل الذي لا يعرف التعصب. وينعكس ذلك في احتفاله بالقديسين المسيحيين وفي بحثه عن بركاتهم ، ويتضمن فكرة التساؤل عما لدينا بحثًا عن طرق ومشاكل خاصة به.

زخارف وأزياء العرض (من تصميم محمد هاشم) مع مراعاة البيئة الصوفية التي تدور فيها الحكايات ، ومحتواة بستائر بيضاء ، وما يبدو أنه بابان على يمين ويسار المسرح ، مع نقوش إسلامية . والخطوط ، كما لو كانت أبوابًا لدخول هذا العالم الغامض. بالإضافة إلى بعض الزخارف الدينية الشعبية ، التي كفلت إضاءةها تلوين الستائر حسب الحالة المراد تقديمها ، لتندمج مع باقي العناصر لتأكيد الجو الصوفي ، أو الجو الديني الشعبي.

اتفقت عروض الممثلين (أحمد مجدي ، محمود الزيات ، وهبة قناوي ، عادل رأفت ، محمد عبد الوهاب ، محمد العزيزي ، وأحمد عبد الجواد) مع الحالات التي سردوها. على الرغم من أنهم لعبوا أدوارهم جالسين ، إلا أنهم فعلوا ذلك بإيماءاتهم وتعبيراتهم بلغة الجسد وتلوين أصواتهم وتجنب الانزلاق وراء الإيقاع الشعري. وتمكنوا من إعطاء القصة طاقة صاخبة فيما يمكن رؤيته على أنه جهد من جانبهم لإنتاج علاقة جديدة مع التمثيل ، والابتعاد عن فكرة الدراما وتقاليدها. جاء غناء وغناء سمير عزمي لدعم هذه الحالة الحيوية التي اتسمت بها العرض ، مستخدمة ألحان حازم الكفراوي التي اتجهت إلى الحس الشعبي ولمس أجواء العرض وحمّلته بوابل من الإيقاعات المتنوعة. بين الشدة. ويتلاشى ويبلغ ذروته بقوة كبيرة ، ثم يعود إلى النعومة ، كما نشاهد في حلقات الذكر تتنوع فيها آداء من يتذكرون ، وعواطفهم حتى يصلوا إلى ما يبدو الغياب التام عن الوجود. كانوا مجرد أرواح تائهة في ملكوت الله.

قُدم العرض بما يتناسب مع أجواء شهر رمضان ، لكن ذكاء صناعيه جعله عرضًا صوفيًا شعبيًا ، تضمن فيه السرد والغناء والإيقاعات الموسيقية المرتبطة بالعواطف الشعبية ، مما يجعله غير مرتبط. لمناسبة معينة ، أو تنتهي بنهايتها. إضافة إلى ذلك ، فهو من أنواع العروض التي يمكن تطويرها ، أو حذف القصص وتقديم الآخرين ، أو إدخال شخصيات وأحداث جديدة ، لأن طبيعتها تسمح بهذه المرونة.